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当下:生命中最神奇的“东西”

当下:生命中最神奇的东西

当下这一刻是你生命中最神奇的东西,我称它为东西——但它当然不是一个东西。

然而,对于处于通常的意识状态的多数人来说——这里的「通常」意思是有点或非常「不正常」——当下这一刻往往被忽视。

在无意识下,我们受到习气的制约,而忽视了生命中唯一有的最重要的东西。

你的人生完全由当下组成,任何事情的发生都是在当下:你在当下回忆过往,你在当下展望未来——未来的来临绝对不在未来,只能是当下。当下是你唯一有的,你整个的人生由当下组成,你的人生只能在当下中开展。

然而,我们过日子的方式,却把当下视为眼中钉、绊脚石,时时处处厌恶当下,有些人还会习惯性起劲地厌恶当下的原貌——这就是人通常的意识状态,虽然有时会潜藏不露,故作欢笑。

此时此刻,你的任何感受、思维,发生在你身上的任何事情和经验,都离不开当下。

然而,对多数人来说,当下是抽象又不够有趣的东西。所以,今天就让我们来看看什么是当下,让我们一起来禅修当下,开始「当下之旅」。

第一步:觉知周遭的环境

通常在讲到当下时,出现在你的觉知中的第一个东西,或许就是你周围的环境。

所以,进入当下重要的第一步,就是觉知到在你周围的事物,觉知到围绕着你的空间——无论你置身何处,无论其间有什么事情发生。

你可能会注意到,你是透过感官觉知去觉知到周遭所发生的任何事情,这涉及视觉、听觉等种种感官功能,但主要是看到、听到。因此,在进入当下时,我们首先对周遭的环境更具觉知,这是进入当下的第一步,也是进入当下的一大步。

当你这么做时——让我们现在就这样做,但这不是思维:「我现在要修炼了」,它不过是对你的周遭更具觉知,它既不是修炼,也不是操作,它就只是觉知到当下的空间:这个房间、房间中的人、坐在椅子上讲话的这个人、灯光、那里美好的摆设。


第二步:感激欣赏周遭的原貌

对周遭有觉知之后,你再深入一些,你感激并欣赏当下的原貌,而这可能是你以前完全忽视的,能够感激和欣赏当下,这已经相当美妙,有些人还无法做到比这更深一步,那也没关系,能够向当下迈出两步,这也就够了。

随着感激欣赏而来的是一种良善感,对于生命不断在你周遭展现的形形色色,你感受到一种良善。

万事万物中都有生命力,就算是在城市的闹区也是如此。
你可能会说:「哦,我比较喜欢森林、海边或高山。」

但即使城市里的一切动静,也都是生命的展现:走来走去的人们、车辆、房子、建筑物、噪音等等,这是你对生命的感知,然后你会有种对生命的感激:「哇哦!」


你可能发现某个以前不懂得欣赏的东西,例如天空,你有几次会注意到天空,而且会说:「哇哦,天空真美!」就算是阴天,天空中也会有穿透云层的光线。

有些人对自己的周遭浑然不觉,一直就心不在焉,沉浸在自己的思绪中,他们对周遭的注意力,只够让自己不至于撞到东西。

你可能会发现其中很多的念头还是负面的:不停的抱怨,跟这个人或那个人不和,想着昨天的那个讨厌鬼,或是10 年前的那个讨厌鬼,想着明天或今晚会出什么乱子......

你的意识不断被吸入思维当中,在相续的念头的挟持下,你被念头拽着走。

在强迫性思维的挟持下,心中生起的念头,一个接着一个,任何进入你心中的东西,你完全予以认同。

你的注意力不断被无用的强迫性思维吸走,试想这样的日子过个10、20、30、40年,它会对你惯常的意识状态产生什么影响,它会对你个人有什么影响,而这种意识状态所造就的,又是个怎么样的人:焦躁、愤怒,习惯于一直感到不满,一直死命地需要下一个东西,然而,下一个东西你从来不满意,这就是我们得到的结果。

现在让我们回到当下。

在你更能觉知我所谓的「当下的呈现」,也就是感官觉知为你揭示的世界时,你的意识就已经有了转变,你不再想那么多,否则你便不太能专注在感官觉知上,真的注意看着天空,或是看着一棵树、一朵花或一幅街景,你必须真的是处在当下的那个「在」(being),好比现在,你只是认知到这房间的全貌,这就很美妙了。

然而,不要让这些流于语言文字,在我说话的同时,你可以亲自证实它,也就是你可以有一个微妙的转变,从沉溺在思维中,突然间你的注意力完全处于此时此地,而且念头变得很少,因为你无法同时全然觉知并进行思考。


第三步:觉知体内的能量场

接着,迈向当下的下一步是:当你觉知到自己的感官觉知时,你可能也感知到一个简单却美妙的事实:你是鲜活的。

如何感知到这一点呢?有时当思维稍微消退而警觉仍在时,你会感受一股贯穿全身的生命力——微妙,但冥冥可感。

在你的手臂中、你的腿中、你的脚中有着生命力,而这可以是你对当下的部分经验。你的注意力从思维——念头的活动中挣脱,流向你的双手。

当你能够处于内、也处于外时,你开始更深入于当下。有时我将「处于身体当中」,称为是让我们持守当下的定锚。

因为假我(ego)的心——不自觉的心非常狡猾,尤其是一开始在修持当下时,如果没有一个可以让你持守当下的定锚,心很快便会带着念头进来,而且无论那是个什么样的念头,它都会说这重要的不得了。

焦虑的念头、悔恨的念头...「如果事情那样发生就好了!」「那我的一生怎么办?」「我必须搞好我的人生……」「我一生都在虚度」「我一生做了些什么?」「我的人生怎么办?」 「什么是我的人生?」你在心理上建构「我的人生」,却在当下错过实际的人生。

但如果你觉知念头的活动,那么,你可以这么说:「喔……」,然而不只是这么说,你还会觉知到另一个想要进来的念头。

如果你具有觉知,你就不一定要跟随着那个念头,你可以就只是容许它通过,然后念头又走了,于是你可以说:「我选择把注意力放在身体上。」你甚至用不着把这话说出来,你有这个选择,而你知道这是自己的选择。

如此一来,你不再苦于恼人的失眠夜,事实上,你会有个非常美好的禅修。
不要求当下这一刻有别于它的现况,感知自己的生命力和能量场,那就是你的人生和当下这一刻的生命力。


第四步:觉知真正的自己

我们可以再进一步。目前谈过的有透过感官觉知认知周遭、感激欣赏当下的原貌、感受体内的能量场,所有这些都生起于当下,但当下还有什么是被你忽略的?

完整组成当下这一刻的是:感官觉知、情绪,可能还有念头。念头来来去去,你用不着跟随它们,就在来来去去的念头中,你发现念头之间有着空间。

这点非常重要,也就是发现你的内在有这样的一个东西,它是念头和念头之间的空间。思绪不再是持续不断,突然间,你觉知到其中的空间,这让你感到非比寻常的美好和力量。你真的觉得……(松一口气的声音),你找到了真正的自己。

真正的你不是那个带着一个故事的假我(ego),不是认同于你的过往、你个人的历史的那个假我,真正的你超越你个人的过往,超越任何在你感官觉知中生起的东西。

禅修中最美妙的事情,就是发现你自己。你不是那个有着局限过往的个人化的假我,虽然那个维度仍然在,但你的内在有一个比那更深的维度。在那个维度上,你个人所发生的任何事情,无论好坏,统统都被超越而变得无关。

它是更深层的存在感或自我感,它让你的感官觉知成为可能,让你任何的念头成为可能,让你的情绪成为可能。

事实上,它就是你身上「觉、在」的光明。于「觉、在」的光明中,你感知到这个房间,于觉在的光明中,一个念头进来又出去。


如果进来的念头太多,你的念头和念头之间不再有空隙,觉在的光明被遮蔽,但它仍然在那儿,这就好像全然的阴天,眼中所见尽是云雾,你再也看不见太阳,但仍然会有穿透云层的阳光,只是你不知道罢了。

然而这很通常,这是地球上千百万人类的处境,他们只知道自己心里面的东西,他们的存在感完全衍生于心中的东西——这命运令人战栗。

但没有人会告诉我们这很可怕,因为它如此平常。如果你出生在一个精神病院,你不会知道大家都失常,因为每个人都不正常。

所以,这就是我们要超越的,我们有机会进入一种不同的意识状态,而不只是禅修练习中的那种孤立经验而已。

任何你所感知、思维、感觉的东西,它们之所以会在那里,都是因为你是那个让它得以出现的空间,也就是那个让这些在其中生起的具有觉知的空间。

真我的展现是透过对个人经历的超越,展现这伟大的真我的,不是我个人的经历,而是了悟到个人的经历相对而言并不重要。 

在当下做你,不诉诸记忆,不追忆你个人的故事。你的故事不过是心中的一个故事。当你进入当下这一刻的最深层,你找到的和发掘的是什么?你自己!你的本体。

所以,你的本体——这个具有意识的空间,无别于当下这一刻的本体。当你深入当下这一刻——垂直的维度,而大部分的人生在水平的维度上开展——过去和未来,「我必须做这个才能够达成那个」「我必须记住这个」。水平的维度跟你心里面的东西有关,那些是束缚你的。


现在,我们在此突然进入当下,那水平的维度是你心里面的东西,那垂直的维度是当下这一刻,它带你更深入当下,直至你发觉到,当下的本体就是究竟真正的你。

这是个美妙又令人解脱的了悟,因为它将你从虚假的自我感中解脱出来。如果没有了悟自己的本体,你一生就活在虚假的自我感中。

对于那些不识更深层的真我的人来说,这样的堆集就是你个人:一堆习惯性念头,向你讲述你的故事,然后你也这么地向他人转述:「想听听我的故事吗?」「你痛苦啊?那真该听听我的故事」「你的痛苦不算什么」。

就像我的父亲习惯说的,每当有人说:「我这里痛,我那里痛」,我的父亲会说:「你痛?我经年累月有的疼痛,我吭都不吭一声。」你可以用这样的方式来提升你的自我感,不过这完全是虚假的自我感,然而你却陷在里面。

佛陀所谓「虚幻的我」,就是究竟无实的我,所以佛陀说「无我」。巴利文的早期佛经中,将无我称为anatta。这个不实的假我,是心捏造的产物,佛法的精要之一便是空性。空性会让你想起什么呢?觉知、空阔的觉知、觉在、空性、没有形像。

因为你就是它,,它永远不会是你意识中的一个客体,因为它就是意识本身。

当你在日常中活出那空阔的觉知——觉知到自己就是那空阔的觉知,你也可以称它为「寂静」。

你是那个寂静,就算是在说话时,你也可以感觉在背景中的「你在」,你在前景中说话、听闻、做事,背景中是空阔的觉知,换言之,你感觉到你自己的在,这存在其实也不是「你自己的」,因为你自己的存在与宇宙的存在为一。

你可能注意到了,我没有使用「神」这个字,因为一旦用了「神」这个字,它马上会变成你心中的另一个概念,所以,佛陀非常有智慧地避开它。

有人问佛陀:「您从来不谈神,这是为什么?」「神存在吗?」根据佛经中的记载,对于「是否有神?」的这个问题,佛陀——静默不语,这就是答案。




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